"Почти во всех СМИ Тувы прошла информация о событиях, происходящих в Управлении Камбы-Ламы Республики Тыва. Кто-то возмущается действиями тувинских лам, призванных являть собой образцы духовности и моральной чистоты, кто-то считает эти события внутренними делами самих лам, кто-то остался совершенно равнодушен к этим действиям. Возможно, по истечении некоторого времени суть происходящего станет более прозрачной и очевидной, и история еще даст свою оценку событиям и расставит свои акценты, но некоторый религиоведческий анализ можно сделать уже сегодня.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ

Какова хронология событий смены Камбы-Ламы гелонга Еше Дагба (в миру -Долаан Куулар), законно выбранного в октябре 2000 года, имеющего высшую степень монашеского посвящения - гелонг (это означает для монаха принятие 253 обетов), окончившего буддийский институт в Улан-Удэ, пользующегося уважением среди мирян и самого духовенства? 27 января группа лам, прибыв в храм Цеченлинг, являющийся одновременно и резиденцией Камбы-Ламы Республики Тыва, обвинив его в плохой работе, потребовала от Еше Дагба сложить с себя полномочия. В ходе разговора Камбы-Лама вынужден был написать заявление об уходе, но на следующий день он, выступая по телевидению, сообщает о случившемся и отзывает назад свое заявление, объясняя это тем, что все действия шли вразрез с существующим Уставом. Тем не менее 16 февраля смещение Камбы-Лама Еше Дагба все же состоялось, был спешно созван Ыдык Хурал и проведен внеочередной съезд лам, на котором присутствовало более тридцати человек, причем приглашенные миряне и представители СМИ находились в зале собрания только в самом начале, в дальнейшем им было предложено покинуть зал, и все события происходили при закрытых дверях. Можно ли считать данный съезд правомочным решать столь сложные вопросы? Согласно существующему на настоящий момент Уставу - нет, поскольку нарушена процедура созыва съезда, квоты выборов делегатов, сама процедура проведения.

На должность Камбы-Ламы был избран Март-оол Норбу-Самбу - Даа-Лама Бай-Тайгинского кожууна(его духовное имя - Лопсан Туптен, такое же, как и у одного из тибетских учителей, работающих в Туве, что вызвало определенную путаницу в ряде информационных сообщений).

ИСТОКИ СЛОЖИВШЕЙСЯ СИТУАЦИИ

Все происходящее сегодня есть результат многих скрытых процессов, основы которых уходят в историю. Возрождение религии (и в частности - буддизма) как составной части духовной культуры началось в восьмидесятые годы. К тому времени среди тувинских лам не осталось никого, кто имел бы законченное буддийское образование, в основном это были люди, проучившиеся в свое время в тувинских хурээ несколько лет в качестве хуураков (учеников), но не имевшие ни степеней, ни монашеского посвящения, хотя многие из них были искренне верующими людьми, добросовестно исполнявшими обрядово-культовые действия и практики. Когда в Туве стало возможным регистрировать буддийские общины и открыто проводить богослужения, обряды, когда по приглашению в республику впервые приехал геше Джампа Тинлей, то наиболее подготовленной к пониманию и осмыслению основ буддийской философии оказалась интеллигенция. В данной ситуации нет ничего удивительного, именно интеллигенция всегда выступала проводником многих передовых идей, а в том случае, когда институт тувинского буддийского духовенства еще не был сформирован, интеллигенция в какой-то степени взяла на себя функции передачи буддийского учения в массы. Создание первых буддийских общин, общественной организации "Друзья Тибета", наконец, организация и проведение Первого Учредительного съезда сторонников и последователей Учения Будды в 1997 году, когда был выбран первый Камбы-Лама республики -Аганак Хертек - во всем этом немалая заслуга мирян. Но если вначале между формирующимся институтом тувинского буддийского духовенства и верующей интеллигенцией не было никаких разногласий, то по мере обретения самостоятельного статуса, признания в республике, тувинские ламы все чаще стали напоминать, что есть внутриуставная монашеская жизнь, к которой миряне не имеют никакого отношения. Спору нет, когда речь идет о соблюдении монашеской этики и распорядка, когда речь идет об административно-хозяйственной жизни, проведении богослужений, это все - сугубо внутренние дела монахов, но когда речь идет о вопросах, связанных с соблюдением норм закона, это уже вопросы, которые могут и должны обсуждаться.

Устав централизованной буддийской религиозной организации Управления Камбы-Ламы Республики Тыва, принятый на Первом всетувинском учредительном съезде сторонников и последователей учения Будды в Республике Тыва, четко обозначил, что "высшим органом Управления Камбы-Ламы Тувы (УКЛТ) является Съезд представителей сторонников и последователей Учения Будды Республики Тыва и филиалов УКЛТ"(Y,1), именно съезд избирает Камбы-Ламу Тувы. Как мы видим в случае с событиями, произошедшими в январе-феврале, Устав был нарушен. Дело в том, что стремление отстранить мирян от решения вопросов, связанных с выборами буддийского руководства, привело к тому, что на втором съезде, когда выбирали Долаана Куулара, были внесены поправки в Устав, но они не были зарегистрированы управлением министерства юстиции России по Республике Тыва и, следовательно, не являются юридически правомочными. Есть и еще одна проблема - стремление к самостоятельности проявляется у тувинского духовенства и в том, что в последнее время деятельность тибетских учителей, живущих и работающих в республике уже довольно длительное время, подвергается постоянной критике. Оставим в стороне вопросы, касающиеся различных догматических расхождений, и посмотрим на внешнюю мотивацию. Еще в 1998 году, когда первый Камбы-Лама Хертек Аганак собирался на учебу в Индию, встал вопрос о том, кто его будет замещать на это время, то именно тувинские ламы воспротивились тому, чтобы это был один из тибетских монахов, несмотря на большую поддержку со стороны интеллигенции (это, кстати, было первое противостояние). И сегодня Долаана Куулара обвиняют в чрезмерной поддержке именно тибетских учителей, забывая при этом, что именно они могут помочь в деле воссоздания буддийских традиций, некогда утраченных. КАКОВЫ ИТОГИ?

Попробуем подвести итоги. Что мы сейчас имеем? Нового Камбы-Ламу и новое Управление Камбы-Ламы, стремящееся к самостоятельности и автономности. Кстати, по уровню образования нынешнее управление Камбы-Ламы намного ниже предыдущего, ни сам Камбы-Лама, ни его заместитель по международным вопросам Ким Монгуш не имеют законченного буддийского образования. Прежний Камбы-Лама не счел возможным для себя вести долгие дрязги и вмешивать в решение данного вопроса мирян, хотя последние предлагали ему свою поддержку, Еше Дагба поступил как истинный буддист - он предпочел не создавать конфликтную ситуацию, помня, что основа Учения Будды - мир, спокойствие и неомраченное сознание людей. Единственным разумным решением в сложившейся ситуации явился бы созыв внеочередного съезда, где в обстановке открытости и всеобщей гласности (как это должно быть в любом цивилизованном обществе) можно было бы обсудить накопившиеся проблемы и попытаться прийти к какому-то компромиссу. Конечно, в странах, где история буддизма не прерывалась (в Индии или Шри-Ланке), духовенство решает почти все свои вопросы самостоятельно, но там, где институт духовенства еще слаб и объективно нуждается в поддержке - как в финансовой, так и в образовательной - по вопросам чтения лекций, проведения бесед, переводов и популяризации учения - в таких случаях без поддержки со стороны мирян просто не обойтись. Кстати, история буддизма знает хороший пример такого сотрудничества - проведение первого всетувинского съезда лам в 1928 году, когда одним из инициаторов проведения съезда выступал председатель Совмина ТНР Дондук Куулар, и многие государственные служащие присутствовали на съезде, активно обсуждая вместе с ламами вопросы воспитания, образования и перспектив развития буддизма в Туве.

Все это не так просто понять и оценить. А пока# пока многие верующие говорят о том, что в храм Цеченлинг, строившийся в такое трудное время и ставший украшением города Кызыла, они ходить не будут, поскольку считают для себя это совершенно невозможным. Неужели храм опустеет?"

"В преддверии выборов Председателя Правительства РТ в республике складывается напряженная ситуация. Деструктивные силы предпринимают попытки сорвать выборы. Республика наводнена самиздатовской литературой, повсеместно разбрасываются анонимные листовки, активно действуют "черные" избирательные технологии, осуществляются политические провокации. Проводится запугивание руководителей некоторых предвыборных штабов с угрозами физической расправы, оказывается давление на агитаторов. Допущены факты похищения людей и их избиения. Отдельные работники федеральных судебных структур, включившись в предвыборную борьбу, запугивают население компроматом. Стало известно о попытке или инсценировке покушения на одного из кандидатов.

Все происходящее в республике напоминает нам начало 90-х годов. Заметен схожий почерк, поскольку за всеми этими событиями стоят одни и те же люди. "Я заявил, что выдвину свою кандидатуру на пост председателя правительства РТ при соблюдении трех условий: наличия соответствующей законодательной базы РФ; выражения поддержки моей кандидатуры большинством населения РТ; а также в случае, если преступные элементы попытаются использовать выборы для захвата власти в республике. Как показало развитие событий, налицо три вышеперечисленные условия. Имеется федеральная правовая база, разрешающая Президенту РТ баллотироваться на третий срок; в пользу такого выдвижения выступили с обращением 338 трудовых коллективов; и стало очевидным, что лица связанные с алкогольным бизнесом, стремятся захватить власть в республике.

К сожалению, последний факт не получил должной оценки республиканской ЦИК, прокуратуры, МВД РТ, управления ФСБ. В этих условиях я вынужден прервать свой отпуск и приступить к исполнению своих обязанностей президента РТ".

В этой связи лидеры политических организаций республики от коммунистов до профсоюзных деятелей собрались сегодня для выработки совместного заявления.

От имени штаба кандидата Вячеслава Даржа его доверенное лицо - Экер-оол Манчын заявил следующее: "После того, как президент Шериг-оол Ооржак голословно обвинил остальных кандидатов в том, что они относятся к преступным элементам, мы решили, что всем другим кандидатам следует вместе выступить против этого обвинения и обратиться в соответствующие органы за правовой оценкой данного заявления. Ведь в его заявлении прямо говорится, что Ш.Д. Ооржак участвует в этих выборах именно из-за того, что он видит, что преступные элементы хотят захватить власть. Есть элементы или нет - это факт запугивания избирателей. Из его заявления следует, что если люди не изберут Шериг-оола Дизижиковича, к власти придут преступные элементы. Поэтому мы считаем это нарушением выборного законодательства, а именно, тем что официальное лицо, находясь при исполнении служебных обязанностей проводит агитацию. Из факта покушения на нашего кандидата ни сам кандидат, ни его сторонники не намерены извлекать политические выводы. Мы просим всех, кто участвует в настоящих выборах, по возможности ни в каких агитационных выступлениях не использовать этот факт. В первую очередь, даем такую установку всем своим районным штабам. Главное, что мы не хотим обвинить кого-либо из участников выборов, в том числе, вообще отметаем обвинения в свой адрес. И без этого происшествия мы сами и наш кандидат имел и имеет хороший рейтинг. Нам это ни к чему".

Доверенность на уполномоченных членов от инициативной группы кандидата Ш.Ооржака, поданная в ЦИК РТ, является недействительной. Кроме того, по мнению Д. Патлусова регулярно, из номера в номер, в газете "Тувинская правда" публиковались материалы агитационного характера, не оплаченные из средств избирательного Фонда кандидата Ооржака, что в соответствии с республиканским законодательством о выборах является достаточным основанием для отмены регистрации.