Межконфессиональные отношения в Республике Тыва: проблемы и перспективы

Вхождение Республики в состав СССР в 1944 году определило и правовые нормы, регулирующие взаимоотношения между религиозными организациями и государством на основе соответствующих советских правовых документов. В действительности это касалось в основном лишь единственной действующей православной церкви в городе Кызыле, немногочисленных протестантских старообрядческих общин, поскольку шаманско-ламаистский институт служителей культа, репрессированный в тридцатые годы, практически отсутствовал.

Современная этноконфессиональная структура Республики Тыва — результат исторически длительного и сложного процесса. Дошаманские культы, шаманизм и буддизм махаяны к XIX-XX вв составили религиозно-синкретичную систему, включившую в себя комплекс религиозных взглядов, традиций, культов и институтов. Кроме того, в настоящее время можно говорить о возрастающем влиянии новых религиозных направлений, ранее не имевших распространение в республике (отдельные формы протестантизма — пятидесятничество, Свидетели Иеговы, новые религиозные движения).

Сложность религиозной картины в Тыве определяется ее поликонфессиональностью, характеризующейся двумя тенденциями: возрождением и развитием традиционных религиозных верований (таковыми в Законе Республики Тыва «О свободе совести и религиозных организациях», принятом в 1995 году и нуждающемся в приведение в соответствие с Федеральным Законом, на территории Тывы признаны шаманизм, буддизм и православие) и возрастающим влиянием протестантских образований. Причины этого заключаются в следующем: во-первых, до 80-х годов традиционные верования тувинцев (буддизм, шаманизм) были фактически под запретом, и если шаманизм не требует специальных культовых сооружений, то разрушение буддийских хурээ, безусловно, негативно отразилось на сохранении и возможности воспроизводства буддийских традиций, системе образования. Во-вторых, немаловажное значение приобретает финансовая проблема. Низкий уровень материального благосостояния населения Тывы затрудняет возможность материальной поддержки буддийским храмам, тогда как многие протестантские общины могут финансироваться зарубежными организациями (оказание гуманитарной помощи, раздача рождественских подарков, финансирование обучения своих последователей и др.)

В настоящее время министерством юстиции Республики Тыва зарегистрировано 44 религиозных объединения. Из них -

Буддийские — 20,

Шаманские — 6,

Православные — 2,

Русская православная старообрядческая церковь — 1,

Протестантские — 15.

О состоянии религиозности населения республики свидетельствуют итоги проведенного автором социологического исследования в январе 1999 года. Выборка составила 1000 анкет и были обследованы следующие кожууны (районы) - Дзун-Хемчикский, Пий-Хемский, Эрзинский, Каа-Хемский и город Кызыл.

Из всего числа опрошенных верующими себя считают 43,47%, к числу «колеблющихся между верой и неверием» отнесли себя 31,46%. Что касается распределений ответов по конфессиональной принадлежности, то к буддистам себя отнесло 49,27%, а 16,03% считают себя православными. Эти данные, безусловно, нуждаются в уточнении, поскольку, назвать себя верующим и являться им на самом деле — это несколько разные вещи. Как правило, далеко не все, кто относит себя к верующим, регулярно посещают храмы, присутствуют на богослужении, читают религиозную литературу. Тем не менее, любопытным в нашем исследовании было то, что кроме традиционно существующих конфессий — буддизм, православие, шаманизм, отмечается и распространение влияния иных христианских деноминаций. В частности, это относится к Пий-Хемскому, Каа-Хемскому и Эрзинскому кожуунам.

Особенно заметно возрастает влияние в Республике Тыва пятидесятничества. По нашим данным, оно имеет наиболее ярко выраженную динамику: так, количество объединений в кожуунах, подчиняющихся миссионерскому обществу «Христианин», относящемуся к пятидесятническому направлению, увеличилось с 13 в 1998г. до 20 в 1999г. Кроме того, следует учитывать и тот факт, что именно в этом направлении наиболее высок процент тывинского населения (из числа членов общины) по сравнению с остальными протестантскими образованиями. Причинами этого является большая финансовая поддержка зарубежных организаций, простота и доступность излагаемых проповедей, некоторое психологическое сходство культовых действий глоссолалий пятидесятников и шаманского камлания — впадение в экстаз. Немаловажна и проводимая кадровая политика — широкое обучение последователей в библейских школах очной и заочной формы, библейские курсы, регулярно проводимые в Кызыле.

В целом религиозная картина в Тыве предлагает достаточно широкий конфессиональный выбор, где, наряду с возрождением традиционных религий, можно говорить об увеличении числа христианских общин протестантского направления. И хотя в количественном отношении они не занимают ведущих позиций, тем не менее, динамика протестантских образований позволяет говорить об их растущем влиянии на население республики (причем не только среди русских, но и среди тывинцев).

Возрастание влияния христианских направлений, происходящее в обстановке социальной нестабильности, делает еще более значимой проблему межконфессиональных отношений. Тем более что в последнее время можно говорить о противоречивости этих отношений — с одной стороны — стремление к толерантности (терпимости), с другой — усиление неприязни к иноконфессиональным направлениям особенно в том случае, если речь идет о направлениях, ранее не имевших распространения в республике.

Социологические данные показывают, что в целом отдается предпочтение тем религиям, которые существуют в регионе традиционно. Так, на вопрос по поводу распространения новых религий в Тыве 42,38% от общего числа респондентов ответили, что «должны существовать только традиционные религии», и лишь 14,23% посчитали, что «могут распространяться любые религии», а 17,23% ответили — «могут распространяться любые религии с приоритетом традиционных».

Неодобрительно опрошенные отнеслись и к деятельности зарубежных миссионеров на территории республики. Только 16,43% опрошенных оценили их деятельность положительно, 44,29% резко отрицательно, безразличны к их деятельности 37,78% опрошенных.

Вместе с тем, значительная часть опрошенных считает, что в сфере милосердия и благотворительности возможно межконфессиональное сотрудничество различных церквей (43,79%), а 36,67% считают, что подобное сотрудничество даже может способствовать улучшению межнациональных отношений. При этом 54,71% опрошенных считает, что «не имеет значения, к какой религии относит себя человек, если он верит в Бога, соблюдает нравственные заповеди».

Буддийские религиозные организации. Исторически на территории Тывы получила распространение школа гелукпа (существуют четыре школы тибетского буддизма - гелукпа, карма-кагью, сакья, ньигма).

В настоящий момент в Тыве также отдается предпочтение традициям гелукпы. Здесь можно отметить две взаимодополняющие тенденции развития буддизма в Тыве: первая - распространение внешней обрядовой сферы буддизма (чтение сутр, лечебные действия, обряды семейно-бытового цикла — очистительные обряды, определение дня похорон и т.д.), вторая — в большей степени связана с наставнической деятельностью тибетских лам — геше Лосанг Тубтена, геше Дагба Гьятцо, гелонга Пенде Гьялцена, находящихся в республике по двустороннему соглашению о взаимосотрудничестве в области религии и культуры между правительством Далай-Ламы XIY и Президентом Республики Тыва, подписанное во время визита Его Святейшества в Тыву в 1992 году, а также с деятельностью геше Джампа Тинлея, посещающего республику примерно раз в полгода.

Репрессии, коснувшиеся в 30-е годы служителей культа, привели к разрушению существовавшей системы буддийского образования. В свое время в тувинских буддийских монастырях изучались тибетский язык, лингвистика, ботаника, фармакология, анатомия, физиология, патология, математика, астрономия, история, философия, а сама система образования предполагала определенную структуру. К 90-м годам в Тыве практически не осталось лам, имеющих полное образование, поэтому в настоящее время в буддийских общинах очень острым является именно кадровый вопрос и подготовка квалифицированного буддийского духовенства. Поскольку в самой республике пока нет возможности получить законченное буддийское образование, будущие ламы обучаются в Индии (монастырь Дрейпунг гоманг в Южной Индии), в храме Гунзэнчойнэй в Санкт-Петербурге, а также в Иволгинском дацане в Бурятии. На базе этого дацана, а также на базе Агинского дацана недавно открылись буддийские институты, где обучаются и студенты из Тывы.

В 1994 году в республике была создана общественная организация «Друзья Тибета», основными целями которой является практическое содействие и расширение сотрудничества между Республикой Тыва и Тибетом в области культуры, литературы, массовой информации, образования, науки, религии, здравоохранения, экологии, туризма и т.д.

В сентябре 1997 года на Первом Всетывинском учредительном съезде сторонников и последователей учения Будды в Республике Тыва был избран Камбы-лама, а также управление Камбы-ламы.

Важным событием в жизни буддистов республики стал визит Богдо-Гегена Хутухту Джебзуна Дамба Ринпоче, третьего лица в иерархической лестнице духовенства буддийской школы гелукпа (после Далай-Ламы и Панчен-Ламы) в сентябре 1999 года. В рамках визита состоялись лекции Богдо-Гегена по основам буддизма, посвящения различных буддийских божеств и бодхисаттв верующим.

В сентябре 2003 года Богдо-Геген также посетил Тыву с тем, чтобы передать посвящение Калачакры — тантрического учения буддизма, важным результатом которого, по словам Его Святейшество Далай-Лама XIY, « она дана для всего мира», независимо от конфессиональной или национальной принадлежности, суть ее — в обретении благополучия всем живым существам. Можно выделить три аспекта данного обряда посвящения Калачакры:

сакральный,

культурологический,

социальный

Именно третий — социальный — аспект имеет большое значение, поскольку позволяет оценить данное событие с точки зрения межконфессиональных усилий в решении таких проблем как алкоголизм, наркомания, безнадзорность и беспризорность, требующих решения со стороны государства и общества. В течение нескольких дней переполненный стадион «Пять лет Советской Тывы» города Кызыла заворожено следил за всеми ритуалами, которые проводились ламами, внимательно слушал наставления Его Святейшества, причем присутствовали не только буддисты, но и представители других конфессий (православия, шаманизма).

Если говорить о количественных показателях состояния буддизма в республике, то следует отметить, что к девяностым годам в Тыве не осталось ни одного буддийского храма. В настоящее время небольшие буддийские храмы (дуганы) построены в более десяти кожуунах республики. Открываются и строятся и молитвенные буддийские дома. В 1999 году в Кызыле построен храм Цеченлинг, который одновременно является также резиденцией Камбы-ламы Тывы.

В качестве наиболее важных проблем, стоящих в настоящее время перед буддийской Сангхой Тывы, можно выделить следующие:

— сохраняющийся низкий уровень образования тывинского духовенства, что приводит к низкой конкурентоспособности тывинских лам с проповедниками других конфессий. Так, ни один тывинский лама пока не может выступать с содержательными лекциями по основам буддизма перед населением, до недавнего времени только лекции геше Джампа Тинлея восполняли этот пробел.

— процессы формирования согласованных действий, общих программ развития в буддийской Сангхе Тывы пока еще не начаты, до сих пор существуют трения внутри самого Управления Камбы-Ламы, нет единства между мирянами и духовенством. Складывается картина «лоскутного одеяла», когда каждый центр и община считают только себя «истинными буддистами». Только во время крупных буддийских праздников или приезда высоких гостей (например, визит Его Святейшества Богдо-Гегена) можно наблюдать определенную согласованность в работе буддийских центров и общин.

Межконфессиональному диалогу может способствовать расширение взаимоотношений общин различных конфессий как друг с другом, так и с различными общественными организациями. В этом направлении в республике уже предприняты первые шаги. Так, в январе 2000 года Камбы-Ламой Тывы было подписано Соглашение о сотрудничестве между Государственным комитетом Республики Тыва по охране окружающей среды в области сохранения живой природы. Кроме того, был подписан также протокол присоединения к Общественному договору о сохранении живой природы России, принятому на II Всероссийском съезде по охране природы в июне 1999 года в Саратове. Согласно подписанному документу, «присоединение к Договору означает принятие моральной ответственности за живую природу России и Тывы перед собой, своими детьми, перед своим народом и всем российским обществом и их будущим». Со своей стороны Управление Камбы-Ламы отметило, что «осознавая и учитывая, что основные положения буддийского учения формируют в человеке чувство сострадания и любви ко всему живому, мы считаем необходимым и обязательным как можно шире распространять в обществе идеи, убеждения и взгляды, вокруг которых сплотились участники Договора; проповедовать Учение Будды в области сохранения живой природы, возрождения духовности и нравственности; создавать буддийские культурные центры, общества, братства, ассоциации для изучения и распространения буддийского учения и иной культурно-просветительской деятельности; проводить миротворческую и природозащитную деятельность; сотрудничать с государственными, общественными и другими организациями в области сохранения живой природы».

Шаманизм.

Шаманизм в Тыве, сохранившийся до настоящего времени как составная часть традиционной культуры тувинцев, представляет собой одну из форм религиозных верований, характерной особенностью которой и является особое экстатическое общение шамана со сверхъестественным миром.

Кстати, даже после прихода буддизма в Тыву и активного его распространения, тувинцы во многом сохраняли шаманское мировоззрение, а обрядово-культовая практика, связанная с семейно-бытовым и хозяйственным циклом, во многом продолжала оставаться шаманской. До сих пор на обряды, связанные с погребальным циклом («семь дней», «сорок девять дней»), для «разговора с умершим» приглашают именно шамана.

В республике регулярно проходят научно-практические семинары ученых-шамановедов и шаманов с участием представителей США, Канады, Австрии, Финляндии, тувинских ученых и членов обществ тывинских шаманов, международные симпозиумы, посвященные изучению проблем шаманизма. Одним из организаторов этих мероприятий выступает известный тувинский ученый-шамановед Монгуш Кенин-Лопсан.

Согласно данным министерства юстиции Республики Тыва в настоящее время в республике зарегистрировано 6 шаманских религиозных организаций. Число шаманов, действующих на территории республики составляет более 300 человек.

Деятельность шаманов в настоящее время ограничивается обрядово-культовой сферой - лечение, гадание, выполнение магико-ритуальных услуг и т.д. Являясь составной частью традиционного мировоззрения тывинцев, шаманизм сохраняет своих последователей

Православные объединения.

Троицкая православная церковь города Кызыла была построена в 1914 году (первый православный храм в Тыве был возведен в городе Туране в 1910 году, в 1961 году снесен и восстановлен только в 1996 году). В начале века необходимость постройки христианского храма в таком отдаленном месте обсуждалась в деловой переписке между духовенством Красноярского края и Переселенческим Управлением Урянхая. Так, в письме епископу Енисейскому и Красноярскому отмечалось, что «для того, чтобы привлечь, заинтересовать инородцев, необходимо показать им красоту, торжественность и глубокий смысл нашего православного богослужения в сравнении с их религиозными отправлениями».

В марте 2002 года состоялась торжественная церемония закладки камня на строительстве нового православного храма в западной части города Кызыла.

Старообрядчество

В республике Тыва традиционно существовали поселения старообрядцев, относящихся к Белокриницкому согласию. Они располагаются в Каа-Хемском, Тандинском, Тоджинском, Тес-Хемском кожуунах. В настоящее время можно говорить о том, что традиционная старообрядческая культура в местах компактного проживания русских старообрядческих семей, несмотря на годы официального запрета, в силу своего консервативного уклада во многом сохранилась. Основу сохранения традиций здесь, как и в Русской православной церкви, составляют семьи. Культовая деятельность ограничивается в основном обрядово-бытовой сферой. В городе Кызыле с 1991 года зарегистрирована община, относящаяся также к Русской православной старообрядческой церкви. Летом 1999 года данная община прошла перерегистрацию согласно Федеральному закону РФ.

Распространение протестантизма. Из протестантских религиозных объединений, существующих в республике, можно выделить евангельских христиан-баптистов, пятидесятников (христиане веры евангельской -пятидесятники, церковь «Прославление», южнокорейская церковь «Сум Бок Ым»), Свидетели Иеговы. Можно говорить о том, что в республике в настоящее время протестантские объединения имеют достаточно большое количество последователей. И хотя в количественном отношении они не занимают ведущих позиций, тем не менее, динамика протестантских образований позволяет говорить о растущем влиянии к ним со стороны населения республики. В целом подобная картина вполне соотносится с общей религиозной ситуацией в России, когда ранее не имевшие распространение в стране религиозные движения оказывают все более ощутимое влияние, что может создавать определенные проблемы в различных социокультурных областях.

Новые религиозные движения

НРД представлены в республике — «Церковью Объединения», «Церковью Последнего Завета» Виссариона, кришнаитами.

Общие выводы по распространению НРД в Тыве:

В целом глубокого распространения (как, например, в России) в республике НРД пока не имеют. Отдельные НРД представлены в Тыве различными общественными и образовательными структурами и оказывают определенное влияние через литературу, аудио- и видеокассеты, через нерегулярные миссионерские действия.

Говорить о каком-либо серьезном влиянии НРД на общественную и политическую жизнь республики пока, видимо, преждевременно. Вместе с тем, необходимо регулярно отслеживать факты влияния НРД, поскольку возрастающий информационный поток (в том числе и религиозный) в любой момент может качественно изменить ситуацию.

Характерной особенностью современной религиозной ситуации Тывы является то, что на фоне значительного увеличения численности среди прихожан и приверженцев исторически сложившихся этноконфессиональных общин, появились новые конфессии, не имевшие ранее распространение в республике. В настоящее время эти религиозные образования представляют собой довольно устойчивые и прогрессирующие в своем развитии конфессиональные образования. Несомненно то, что новые конфессии оказывают влияние на духовно-культурные, социальные и этнополитические процессы в республике. Современное общество должно быть способным вести диалог с разными конфессиями, должно всесторонне изучать эти новые явления.

Вопросы, связанные с реализацией Федерального Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в Республике Тыва, обсуждались 14 июля 2000 года на «круглом столе», организованном сектором по взаимодействию с религиозными объединениями Администрации Президента Республики Тыва для представителей различных религиозных организаций республики. Более 18 руководителей собрались в одном из залов заседаний в Доме Правительства Республики Тыва, чтобы обсудить проблемы прохождения регистрации и перерегистрации религиозных организаций, а также возможные перспективы межконфессионального сотрудничества.

Важным итогом работы «круглого стола» явилось подписание присутствующими руководителями религиозных организаций Республики Тыва «Межконфессионального соглашения между религиозными объединениями, действующими на территории Республики Тыва». Целью данного документа, по мнению участников, является «развитие духа терпимости и партнерства между последователями различных вероисповеданий».

Что можно прогнозировать в будущем относительно дальнейшего развития религиозности и характера межконфессиональных отношений в республике? На наш взгляд, в ближайшие годы резких изменений и, тем более, обострений между различными общинами разной конфессиональной направленности не будет. Более того, имеются тенденции к сглаживанию определенных противоречий и стремление к сотрудничеству и конструктивному диалогу. Бурный рост религиозности, имевший место в девяностые годы, может смениться более спокойными процессами, снизится наплыв миссионеров, поскольку в основном все духовные ниши будут определенным образом востребованы. Кстати, подобную картину уже можно наблюдать и в настоящее время. Так, весной 2000 года в городе Кызыле довольно широко шла реклама культа Шри Чинмоя, выставка спонтанной живописи, музыкальные встречи и лекции приезжих миссионеров, был организован клуб Шри Чинмоя, но сколько-нибудь заметного дальнейшего развития это направление в республике не получило.

Тем не менее, отсутствие грамотной политики в сфере свободы совести, отступление от конституционных норм, определяющих положение религиозных объединений и характер государственно-церковных отношений, нарушение принципа равноправия религий и религиозных объединений -может привести к обострению межконфессиональных отношений. Только сбалансированная политика, основанная на всестороннем анализе ситуации, может сохранить состояние стабильности в этом вопросе.